過年拜神祈福歷來都是不可或缺的環節，形式和內涵也呈現多異化，從除夕祭祖到年后店鋪開張，祭拜的神明意向更是紛繁復雜，迎財神、奉關公、拜觀音……各個地方也是演繹著各種各樣的“拜拜文化”。這種“拜拜”的習俗在臺灣尤為盛行，阿公阿嬤們也會時時嘴里念叨：”拜拜用旺旺，來年更加旺�！斑@種文化盛行的背后也是詮釋著臺灣人民的文化取向和心理特性。

臺灣人對于神明凸顯的尤為謙卑，遇神拜神，遇佛拜佛，就連巨大的石頭、有“高齡”的樹木，都能綁上紅線或貼上紅紙來拜祭，并且美其名曰“石頭公”、“樹頭公”，瞬間覺得高大上了有木有。依稀記得，以前看《西游記》時，就覺得這個啰哩啰嗦的“唐英俊”就是遇寺拜佛、遇剎掃塔的形象，但如果真是了解了這種文化現象的本質之后，也就不會大驚小怪了。有些人會覺得，講太多的夙愿寄托給神明，這不就是講迷信了嗎？其實也不盡然，一切文化現象都是不論以什么的形式呈現出來，追根朔源，都是可以從一個地域的文化背景中得到詮釋。

臺灣歷來移民眾多，臺灣人崇拜神明的出發點在于扎根于本土，克服重重困難，并與當地土著和睦相處，融入到臺灣這個大環境。長期與自然環境的抗爭中堅韌性格慢慢形成，但是為了身體康泰，諸事如意，自然希望得到神靈的眷顧，那種安身立命、棲身度日的觀念也是也是十分濃烈的。

在臺灣，各行各業都有祭拜的神靈。郎中拜華佗，因為三國時期華佗在被稱為“神醫”，能治任何疑難雜癥；消災求子拜觀音，中華文化里一致認為，觀音是位救苦救難能消百災的神靈，因此各地都有觀音廟、觀音殿等；警察和黑社會，都拜關二哥，不只是因為關羽是史上一位戰神，更主要的關羽秉春秋、重信義，因此，古人在結為異性兄弟之時都會拜關公，讓關羽見證這一時刻顯得尤為重要，上世紀末期，國內還刮起過一陣“結拜之風”，迅速席卷全國，多年后仍舊是先輩們口中的談資。

說到拜神明，那自然少不了廟宇和神龕，在臺灣，但凡有人祭拜的神明，都會有一座寺廟或一間殿堂。嚴格來講，“寺”和“廟”是兩個不同的概念，”寺”多為佛教廟宇，供奉佛陀，由僧人居��；而“廟”古時有兩種，帝王家為太廟，百姓階層成為祠堂。然時至今日，也沒有太多人去在意這種區分，不管寺廟還是殿堂，總是寄托著臺灣人對神明的敬畏和謙卑之意。這樣一來，使得各地的廟宇入雨后春筍一般拔地而起，如藥王廟、財神廟、觀音殿、三清觀、土地廟……等眾多廟宇，都有了立足之地。無一例外，每座廟宇都有其固定的日期舉行廟會，屆時，五湖四海的信徒如期而至，以各種方式表達著敬畏之意，每座神龕前也都堆滿了精心準備的貢品。旺旺大禮包、旺旺仙貝等一系列產品越來越受到推崇，看來這“拜拜用旺旺，來年更加旺”也就是這么而來的了。

目前，神明崇拜已經演變成為一種文化創造和文化交流，迷信的成分也越來越被淡化，與之相對的，現在的神明崇拜從形式上也變得越來越人性化，一切以為了表達信眾們的夙愿為主，雖然沒有了太多的條條框框的束縛，不過始終要記得，祭拜神明，一定要時刻有謙卑的心態，那條敬畏的鴻線，始終不可禮越哦。

（編輯：愛動腦）